En la máxima apertura (kai) la flecha debe quedar orientada en
línea recta hacia el centro de la diana. Con los ojos abiertos se apunta al
centro de la diana por encima del puño (a la izquierda del arco).
En kai
la flecha se sitúa horizontal y paralela a la línea de los hombros,
aproximadamente a la altura de la comisura labial (puede variar un poco
dependiendo de la longitud del cuello del arquero). La altura de los hombros y
los codos son la base para la apertura equilibrada de los dos brazos.
Flavia Company y Luciano Lozano FRAGMENTA EDITORIAL, SLL
Haru da la señal. Comienza la danza de movimientos para colocarse del modo adecuado. Las piernas, los hombros, la mirada, las manos, el arco. Relajación, concentración, observación. Todos respiran a la vez, con la pausa necesaria para mantener la calma. Nada los distrae. Ni el vuelo de las aves ni el balanceo de las ramas de los árboles más próximos. A la vez, como una sola, las cuatro flechas salen volando rumbo a su destino, como pronto harán los alumnos al marcharse del dojo.
A través de nueve episodios centrados en disciplinas orientales como el origami, la caligrafía, el taichí , la meditación, la jardinería, la limpieza, el juego, el silencio o el tiro con arco, el libro recorre cinco años de aprendizajes en un dojo, una escuela de inspiración japonesa que tiene como a objetivo el crecimiento interior de los alumnos, a quien preparan para encarar la vida como una continuación de su crecimiento y del aprendizaje. La historia transcurre a través de la mirada de Haru, la profesora. El libro está basado en la protagonista de la novela Haru, de la misma autora, que toma ahora el personaje para extraer la esencia de las enseñanzas y hacer con ellas un cuento infantil, después de que el libro original haya tenido una gran acogida entre los lectores catalanes. El ilustrador tiene un conocimiento profundo de la cultura japonesa y plasma con una gran fidelidad cada una de las escenas.
Buda aconsejaba a
sus discípulos que no desperdiciaran su tiempo y energía en especulaciones metafísicas. La vida es tan corta que no debía gastarse en interminables especulaciones que no nos acercan a la verdad.
Hubo una vez un hombre que fue
herido por una flecha envenenada. Sus familiares y amigos querían que le tratara un médico, pero el negó, diciendo que antes quería conocer el
nombre del arquero que lo había herido, la casta a la que pertenecía y su lugar
de nacimiento. También quería saber si este hombre era alto, fuerte, si tenía la tez
clara u oscura, qué tipo de arco le había utilizado, si la cuerda del arco
estaba hecha de bambú, de cáñamo o de seda, si la pluma de la flecha provenía
de un halcón, de un buitre o de un pavo real, si el arco que había sido usado
para dispararle era un arco común, curvo o de adelfa. Finalmente el hombre murió
sin conocer las respuestas. Majjhima Nikaya, colección de textos
atribuidos a Buda que forman parte del Canon Pali.
To Shoot Without Shooting. La biografía de un gran maestro de tiro con arco. Atsushi Nakajima
Érase una vez en Handan, la capital de Zhao, un hombre llamado Ji Chang que quería ser el mejor arquero del mundo. Decidió encontrar al mejor maestro posible y por lo que sabía, nadie podía ser tan bueno como el gran maestro del tiro con arco, Fei Wei. Se decía que Fei Wei podía acertar a una hoja de sauce situada a una distancia de cien pasos. Ji Chang hizo un largo viaje para conocer a Fei Wei, y convertirse en el aprendiz del gran maestro. Primero, Fei Wei le dijo: "Aprende a no parpadear". Ji Chang volvió a su casa, se arrastró bajo el telar de su esposa y se quedó allí de espaldas, observando como tejía. Observó cómo el "maneki" se movía rápidamente hacia arriba y hacia abajo, muy cerca de sus párpados, y comenzó a entrenarse para no parpadear. Su esposa, sin saber nada de su prposito, no podía entender su comportamiento. No le gustó verse observada de una manera tan extraña pero él la regañó y le pidió que siguiera tejiendo. Día tras día, permanecía en su extraña posición, aprendiendo a no parpadear. Al cabo de dos años, se había entrenado para no pestañear, incluso cuando el "maneki" estaba tan cerca que le rozaba los párpados. A partir de ese momento, Ji Chang no parpadeaba, incluso si un grano de arena se le metía en los ojos. No parpadeaba aunque una chispa o ceniza entrara en sus ojos. Era como si los músculos de los párpados hubieran olvidado cómo parpadear. Incluso cuando Ji Chang dormía profundamente por la noche, sus ojos permanecían abiertos. Un día, descubrió que una pequeña araña estaba haciendo una telaraña entre los párpados de uno de sus ojos. Eso le dio confianza, y se lo fue a contar a su maestro. Después de oír la historia, Fei Wei le dijo: "No basta con que puedas evitar el parpadeo, también debes aprender a mirar un objeto. Si, consigues concentrarte en un objeto muy pequeño, y eres capaz de ver las cosas pequeñas como si fueran grandes, ven y dímelo. Sólo entonces te diré cómo disparar un arco. Ji Chang volvió a su casa. Encontró un piojo en una costura de su ropa interior y lo ató con uno de sus pelos. Lo colgó en la ventana del sur y lo observó durante todo el día. Día tras día observaba el piojo colgado de la ventana. Al principio sólo veía un pequeño piojo. Pero después de diez días, parecía que iba creciendo. Al final del tercer mes, parecía tan grande como un gusano de seda. El paisaje del exterior de la ventana fue cambiando con el paso del tiempo. El delicioso sol primaveral se convirtió en el calor del verano. El claro cielo de otoño, lleno de gansos voladores, creció gris e invernal, con el aguanieve frío cayendo al suelo. Mientras tanto, Ji Chang continuó pacientemente vigilando el piojo. Cada vez que un piojo moría, lo reemplazaba por otro. Pasaron tres años y un día se dio cuenta de que el piojo parecía que era tan grande como un caballo. ¡Fantástico! se dijo y alegre salió al exterior. No podía creer lo que veía: personas tan grandes como torres, caballos como montañas. Un cerdo como una colina. Un pollo como una torre de vigilancia. Volvió corriendo y volvió a mirar al piojo. Ji Chang puso una flecha en su arco hecha del tallo de artemisa del norte, apuntó al piojo y le disparó. Para su sorpresa, la flecha atravesó el centro del piojo, dejando el cabello intacto. Ji Chang fue inmediatamente a ver al maestro, y le dijo lo que había sucedido. Fei Wei exclamó con alegría. "¡Lo hiciste!". Inmediatamente empezó a iniciar Ji Chang en los misterios del tiro con arco. Ji Chang, que había pasado cinco años en el entrenamiento visual, hizo progresos sorprendentes. Diez días más tarde, intentó disparar una hoja de sauce a una distancia de cien pasos. Lo consiguió y a partir de ese momento ya no falló.
Un mes después disparó cien flechas. Tan pronto como la primera flecha golpeó la diana, la punta de la segunda flecha golpeó la cola de la primera. Al instante, el tercero capturó el segundo, y así sucesivamente. Ninguna flecha cayó al suelo, porque cada una se clavó en la flecha anterior. Cuando terminó, las cien flechas estaban unidas de extremo a extremo como una sola flecha muy larga. Y la última flecha parecía como si su cola estuviera todavía unida a la cuerda. El maestro Fei Wei, que estaba a su lado, exclamó espontáneamente: ¡Bien! Ji Chang, que ya no tenía nada que aprender de Fei Wei, tuvo un pensamiento. Por lo que sabía, nadie podía competir con él excepto el maestro, Fei Wei. Por lo tanto, tenía que vencer a Fei Wei para ser el mejor arquero del mundo. Empezó a buscar la oportunidad de asesinar a Fei Wei. Un día se encontró con Fei Wei caminando solo en un campo. Rápidamente puso una flecha en su arco y apuntó a Fei Wei, quien, reconociendo la intención de su alumno, levantó su arco y apuntó una flecha a Ji Chang. Cuando ambos dispararon, sus flechas chocaron a medio camino y cayeron al suelo. La habilidad de los dos hombres había alcanzado los perfección del tiro con arco. Por eso las flechas no levantaban ni siquiera el menor polvo. Cuando Fei Wei había usado todas sus flechas, a Ji Chang todavía le quedaba una. Entonces Ji Chang puso la flecha en su arco y disparó a Fei Wei, que rápidamente rompió una rama de una rosa silvestre y con la punta golpeó la flecha hacia abajo. Ji Chang, que se había dado cuenta de que no había esperanza de lograr su ambición, sintió arrepentimiento. Por su parte Fei Wei se sentía aliviado de que el peligro había pasado y estaba satisfecho con su propia habilidad técnica. Por eso olvidó el odio hacia su rival. Se abrazaron en el campo y rompieron a llorar. Aunque abrazó a Ji Chang con lágrimas, Fei Wei tenía mucho miedo de otro ataque de su aprendiz. Por lo tanto, le dio a Ji Chang un nuevo objetivo que conseguir Le dijo a su alumno que no tenía nada más que enseñarle. También le dijo a Ji Chang que si quería profundizar en el tiro con arco, debería dirigirse al oeste y subir la escarpada cordillera de Taihang hasta la cumbre del Monte Huo, hogar de Gan Ying, el mayor arquero de todos los tiempos. "Comparado con la habilidad de este viejo maestro, nuestras habilidades parecen un juego de niños", dijo Fei Wei. "De ahora en adelante, nadie más que Gan Ying está en condiciones de ser tu instructor." Ji Chang comenzó inmediatamente a viajar hacia el oeste. Las palabras "juego de niños" habían herido su orgullo. Si esas palabras fueran verdaderas, su esfuerzo por convertirse en el mejor arquero de todos los tiempos estaba empezando. Para averiguar si su habilidad tan ganada era realmente sólo "juego de niños", se apresuró a ver al maestro. Subiendo montañas peligrosas, atravesando estrechos caminos de madera construidos en lo alto de acantilados sobre profundos valles, finalmente llegó a la cumbre del Monte Huo un mes después. Ji Chang se enfadó al encontrar sólo un viejo tambaleante con ojos como una oveja. "Debe tener más de cien años", pensó Ji Chang. Estaba doblado sobre su cintura arrastrando su barba gris sobre el suelo mientras caminaba. Pensando que podría ser sordo, Ji Chang le dijo en voz alta acerca de su deseo de convertirse en el mayor arquero de todos los tiempos. Sin esperar la respuesta del maestro, Ji Chang sacó su arco y puso una flecha en él. Apuntó a una bandada de aves migratorias en lo alto del cielo. Tan pronto como sonó la cuerda de su arco, cinco grandes aves cayeron del claro cielo azul. "Lo haces bien, de una manera ordinaria", dijo el anciano con una sonrisa. "Pero eso es sólo un nivel ordinario de tiro con arco. Es una lástima que usted no conozca un tiro al arco verdaderamente extraordinario". El viejo ermitaño llevó a Ji Chang a la cima de un acantilado. Desde el borde del acantilado se veía un rio más abajo, una vista que causaba vértigo. El anciano recorrió una corta distancia y se paró sobre una piedra oscilante en el borde del acantilado, miró a Ji Chang y le dijo:
-¿Me haría otra vez una demostración de tiro como la anterior? Cuando Ji Chang estaba en la zona superior de la piedra, esta se movió ligeramente. Cuando fue a poner una flecha en su arco una pequeña piedra cayó del borde del acantilado. De repente, se agarró con miedo y se tumbó sobre la roca oscilante. No podía evitar que sus piernas temblaran y empezó a sudar por todo su cuerpo. El sudor llegaba hasta sus talones. Con una sonrisa, el anciano extendió la mano para ayudar a Ji Chang a bajarse de la piedra. Entonces el anciano se acercó a la piedra y dijo: -Ahora os mostraré un extraordinario tiro con arco. Pálido y temblando de miedo, Ji Chang y le preguntó -¿Por qué no tienes un arco? ya que el viejo estaba con las manos vacías. -¿Un arco? Respondió el maestro riendo. "Mientras necesites un arco, no puedes entrar en los misterios del tiro con arco. Cuando te conviertas en un gran arquero, no necesitarás ni un arco laqueado en negro ni una flecha con un eje de haya y una cabeza de piedra." Un ave estaba volando muy alto en el cielo justo encima de ellos, dando vueltas lentamente. Durante un rato, Gan Ying observó el ave, que a una distancia tan lejana no parecía mayor que una semilla de sésamo. Entonces encajó una flecha invisible en un arco, apuntó y disparó al cometa. El ave cayó del cielo como una piedra. Ji Chang se asustó. Había experimentado por primera vez el más profundo misterio del tiro con arco. Ji Chang permaneció como aprendiz de este viejo maestro durante nueve años. Nadie sabe qué clase de entrenamiento recibió en este período. Cuando Ji Chang volvió de la montaña al cabo de nueve años, la gente se sorprendió de su cambio. Había perdido su mirada inflexible e intrépida, y en su lugar tenía las facciones inexpresivas de un tonto. Cuando visitó a su antiguo maestro, Fei Wei, Fei Wei lo miró y dijo con entusiasmo, ¡Este es el mejor maestro arquero del mundo! Nunca le venceré. La gente en Handan esperaba ver la habilidad misteriosa de Ji Chang, el mejor arquero de todos los tiempos. Pero Ji Chang no tenía ninguna intención de mostrar su maestría. Ni siquiera tocó un arco. Parecía como si nunca hubiera tirado con el arco de caña de sauce con cuerda de cáñamo que se había llevado a la montaña . Ji Chang contestó a un hombre que le preguntó la razón: Lo mejor es no hacer nada, lo mejor es callar. El gran arquero que no tocó un arco se convirtió en el orgullo del pueblo de Handan. Cuanto menos tocaba un arco, más se extendía su misteriosa fama. La gente esparció muchos rumores. Por ejemplo, de noche en la casa de Ji Chang se producían misteriosos sonidos de cuerda.
Un comerciante que vivía cerca de su casa dijo que una noche vio a Ji Chang montado en una nube, jugando en el cielo un juego de tiro con arco con los antiguos maestros, Yi y Yang Youji. También dijo que las flechas disparadas por los tres maestros crearon tres hilos azulados de luz que desaparecieron en el espacio. Un ladrón confesó que cuando iba a robar a la casa de Ji Chang fue golpeado en la frente por una corriente del espíritu de la casa, y cayó de la pared. Desde entonces, las personas malévolas evitaban la casa de Ji Chang, y las aves migratorias no volaban sobre su residencia. El gran maestro Ji Chang envejeció y su fama crecío con los años. Sus pensamientos ya habían abandonado el tiro con arco hacía mucho tiempo y habían entrando en los misterios espirituales. Su rostro casi inexpresivo perdió aún más la expresión. Rara vez hablaba. Finalmente, se hizo difícil saber si respiraba o no. El viejo maestro dijo en sus últimos días que no podía distinguir entre él y los demás, ni entre el bien y el mal, y que su ojo era como su oído, su oído como su nariz y su nariz como su boca. Cuarenta años después de dejar la casa del Maestro Gan Ying, Ji Chang murió silenciosamente como la niebla. Durante esos cuarenta años ni siquiera habló de tiro con arco, y mucho menos de tomar un arco y una flecha. Por supuesto, como el escritor de la fábula, quisiera que él desempeñara una parte importante y activa en algún incidente y demostrara su grandeza como arquero maestro. Pero por otro lado no debo ir en contra de los hechos que están escritos en los clásicos. De hecho, no se conoce nada sobre los últimos años de su vida excepto por el siguiente cuento, dice así: Un día, pocos años antes de su muerte, el viejo Ji Chang fue invitado a la casa de un conocido. Vio una herramienta en esa casa, y se sentía como si hubiera visto antes una, pero no recordaba ni su nombre ni cómo usarla. El viejo Ji Chang preguntó a su anfitrión: "¿Qué es eso, y cómo lo usas?" El anfitrión pensó que su huésped se burlaba de él. Él sonrió pero no le contestó. Preguntó Ji Chang de nuevo, más seriamente esta vez, pero el anfitrión no sabía cómo responder. Cuando Ji Chang hizo la misma pregunta por tercera vez, una mirada de asombro apareció en la cara de su anfitrión. El anfitrión miró a Ji Chang a los ojos, tratando de asegurarse de que su invitado no estaba bromeando y no estaba loco. Parecía asustado y dijo balbuceando:
-¿Usted, el mayor arquero de todos los tiempos, ha olvidado lo que es un arco? ¿Su nombre y cómo usarlo?
¿Has probado algún otro tipo de arte japonés tradicional?
Como los arreglos florales, la caligrafía, la cocina, la pintura, etc.
No, pero me encantaría aprender más sobre el arte japonés de la arquería
(kyudo). Es un tipo de meditación que consiste en encontrar tu «zen» para estar
más presente en el momento actual sin mirar atrás ni al futuro. Solo si
consigues esto puedes alcanzar tu máximo potencial y encontrar la armonía
interior. Se aprende con la mente y el intelecto, pero para practicarlo no usas
ninguno de los dos; al contrario, debes desvincularte del intelecto e intentar
estar completamente absorto sosteniendo el arco, sin sentir la necesidad de dar
en el blanco. Esto te permite practicar de un modo que se centra en respirar de
forma adecuada, tener la actitud y mentalidad adecuadas y realizar unos
movimientos corporales adecuados, no solo en dar en el blanco. Si haces todo
esto bien, puedes dar en el blanco, potencialmente con los ojos cerrados. Y
fíjate que digo potencialmente. Porque para acercarte a ese momento tendrías
que practicar durante muchísimos años y aun así es posible que no lo
consiguieras. El kyudo, así como todas las otras artes, intentan centrarse en
el camino, no en el destino.
A finales del año 1982 la lectura del libro EL ARTE DEL ZEN
EN EL TIRO CON ARCO de Eugen Herrigel, despertó en mí el deseo de conocer el
Kyudo, su relación con el Zen, y los efectos que podía generar la práctica de este antiguo arte japonés.
En aquellos años yo no conocía ningún maestro de esta
disciplina en España, y no entraba en mis planes ir al Japón para aprender de
la mano de verdaderos expertos, por tanto solo me quedaba el recurso de empezar
su práctica con las escasas orientaciones que pude encontrar en revistas
francesas de artes marciales.
Diseñé un arco de madera de gran tamaño, fuerte y flexible
que construyó un carpintero, no tenía
la forma del “Yumi” japonés, pero aún así nos permitía realizar todas las secuencias
rituales de colocar la flecha, tensar, apuntar, y disparar, desde las posturas
enseñadas por la escuela Ogasawara (pág. 90 a 127 de mi libro Kyudo en cómic) y desde la actitud Zen de plena
concentración, de serenidad, no-provecho, no-apego, sin intención consciente,
etc.
La iniciativa tuvo éxito y unos veinte alumnos de
Aikido (cada uno con su arco) me
acompañaban todos los domingos por la mañana en el Gimnasio Almozara, en esta aventura tan nueva para mí
como para ellos.
De las informaciones que pude recoger en revistas francesas,
y de las experiencias adquiridas con estos arcos artesanos surgió la idea de
plasmar en un pequeño manual titulado KYUDO EN COMIC todos estos conocimientos,
con el fin de tener unas pautas de referencia para nosotros, y también por si
podía serles útil a los lectores interesados en conocer esta disciplina.
Visto el libro desde la perspectiva de los años
transcurridos, creo que es innegable la utilidad que tuvo para que aquellos que tenían curiosidad por el
Kyudo pudieran iniciarse, hasta que la
vida les deparase la oportunidad de practicar y aprender con un verdadero
maestro.
Fue para mí una grata satisfacción buscar toda la
información recogida en este manual, y mayor si cabe transmitirla por medio de
dibujos, que aún siendo humorísticos reflejan con bastante exactitud las
secuencias del Arte del Kyudo.
José Santos Nalda
Albiac
11 julio 2017
La junta directiva del Zen Kyudo Club Barcelona agradece al sensei José Santos Nalda Albiac el presente texto y las fotos que nos ha aportado.
El filósofo alemán Eugen Herrigel cuenta en este libro sus
seis años como discípulo de uno de los más reconocidos maestros de arquería
(kyudo) de Tokio, cómo superó gradualmente sus inhibiciones y aprendió a
estirar el arco libre de intención y con un tipo de "fuerza no
forzada"que permitía al tiro desprenderse del tirador como fruta madura
que cae de la rama. Esta experiencia le mostró nuevas certezas y transformó
todo su ser.
El libro, traducido a más de treinta idiomas y
permanentemente reeditado desde que se publicó por primera vez en 1953 posee la
virtud de presentar lo más profundo de la doctrina Zen desde la mente de un
occidental; ofrece, además, una enseñanza de vida válida para todas las disciplinas
y especialmente útil para las nuevas generaciones de lectores.
"Para alcanzar la maestría en un arte, no basta
conocimiento técnico. Uno debe trascender la técnica de manera que el dominio
se convierta en un"arte sin artificio" y emane directamente de lo
inconsciente."
"Y el maestro se horrorizaba menos que yo ante mi
fracaso. ¿Sabía por experiencia que esto sucedería? ¡No piense en lo que debe
hacer, no reflexione cómo llevarlo a cabo -exclamó-; sólo si toma por sorpresa
al arquero mismo, el tiro sale suavemente! ¡Ha de ser como si la cuerda cortara
de repente el pulgar que la retiene, sin que usted abra la mano
intencionalmente!"
Traducido a más de treinta idiomas, posee la virtud de
presentar lo más profundo de la doctrina zen desde la mente de un occidental;
ofrece, además, una enseñanza de vida válida para todas las disciplinas y es
especialmente útil para las nuevas generaciones de lectores.
El kyudo és un
art marcial de tir amb arc japonès que es practica seguint els principis de la
tradició i amb l’esperit de la meditació zen.
Kyudo significa “camí de l’arc” ja que, entre d´altres
valors, el kyudo és un camí que busca el desenvolupament personal del kyudoka
(l’arquer). Va ser reconegut a
Catalunya l’any 2015 com una activitat física i esportiva, i actualment
s’encabeix dins un esport federat.
Des que en 2016 la sensei
Belén Pérez va realitzar les primeres jornades d'introducció al kyudo a
Barcelona s'han iniciat al món del kyudo socis de 8 clubs d'aquesta federació.
Com a resultat de tot això actualment (juny de 2017) socis de 4 clubs
practiquen kyudo de forma regular.
La secció de kyudo de la
federació neix amb la intenció de ser un lloc de trobada dels arquers catalans
interessats en la pràctica del kyudo.
Totes aquelles persones que desitgin iniciar-se en aquesta activitat
poden dirigir-se a nosaltres per sol·licitar més informació.
El kyudo es un arte marcial de
tiro con arco japonés que se practica siguiendo los principios de la tradición
y con el espíritu de la meditación zen. Kyudo significa "camino del arco" ya que, entre otros valores,
el kyudo es un camino que busca el desarrollo personal del kyudoka (el
arquero). Fue reconocido en
Cataluña el año 2015 como una actividad física y deportiva, y actualmente
encaja dentro de un deporte federado. Desde que en 2016 la sensei Belén Pérez realizó las primeras jornadas de
introducción al kyudo en Barcelona se han iniciado en el mundo del kyudo socios
de 8 clubes de esta federación. Como resultado de todo ello actualmente (junio
de 2017) socios de 4 clubes practican kyudo de forma regular. La sección de kyudo de la federación
nace con la intención de ser un lugar de encuentro de los arqueros catalanes
interesados en la práctica del kyudo. Todas aquellas personas que deseen iniciarse en esta actividad pueden
dirigirse a nosotros para solicitar más información. http://www.fcta.cat/kyudo
Organizado por el DOJO DEL ZEN KYUDO CLUB BARCELONA. Dirigido por la
sensei Belén Pérez. Renshi6º dan, Roku Dan Renshi (六段. 錬士), Supein Nihon Kyūdō Shunin 主任. 日本
弓道. スペイン (Coordinadora Jefe de Nihon Kyūdō en España).
Este seminario esta especialmente dirigido a kyudokas con experiencia y a
las personas que hayan participado en alguna de las jornadas de introducción al kyudo del ZKCB que deseen profundizar en la práctica del kyudo.
La duración será de 6 horas (mañana y tarde) y tendrá lugar
el día 10 de junio de 2017 en los locales de Magatzem d´Ars de la calle Atenas 27 de Barcelona.
Hay tres clases diferentes de guantes de kyudo (Yugake) llamadas
Mitsu-Gake, Yotsu-Gake y Moro-Gake (de tres, cuatro y cinco dedos
respectivamente). Cada uno de estos guantes tiene sus propias características,
por lo que es necesario que los principiantes aprendan a usarlos con la ayuda
de un profesor. Si se utiliza
correctamente, un guante puede durar muchos años por lo que es importante
conocer bien cómo utilizarlos y cuidarlos.
Los guantes están fabricados con cuero curtido, pegado y cosido por lo
que no deben guardarse en sitios húmedos. Si un guante se humedece con la
transpiración debe secarse a la sombra en un lugar aireado. Nunca hay que
dejarlo secar bajo la luz solar o directamente con calor.
Nihon Kyūdō 日本 弓道 NOTA OFICIAL Siendo el día 27 de Marzo de 2017,
comunico como Sosai (Presidente Fundador en su XXX Aniversario) del KOKUSAÏ
NIHON BUDO KYOSHUJO, la decisión de la Junta Directiva Internacional, de
nombrar a la Kyūdō sensei Bélen Pérez Ridríguez, Roku Dan Renshi (六段. 錬士), como
Supein Nihon Kyūdō Shunin 主任. 日本 弓道. スペイン (Coordinadora Jefe de Nihon Kyūdō en
España). La Kyūdō sensei Bélen
Pérez Ridríguez, ha demostrado un incuestionable compromiso a la práctica, una
voluntad y fidelidad a las tradiciones marciales, así como a su Cultura y
Filosofía, en especial al Kyūdō, sin importar su origen y raíz, lo que ha sido
comunicado debidamente a los diferentes Órganos de Japón.
Es de destacar en su trayectoria, su valiosa aportación
en encuentros Internacionales de Cultura Marcial Japonesa Nihon Bu-Jutsu 日本武術 y
de Cultura japonesa Nihon Bunka (日本文化). A partir de hoy, a la Kyūdō sensei Bélen
Pérez Rodríguez es reconocida nacional e internacionalmente, SUPEIN NIHON KYU-DO
SHUNIN de la KOKUSAÏ NIHON BUDO KYOSHUJO. José Miguel Martínez Barrera Kokusai Nihon Budo
Kiosujo Sosai (総裁) Founder-President (XXX Anniversary) Menkyo-Kaïden
Kōkei-sha Doshi (Japan) Ku Dan Nihon Yawara Hanshi (Japan) Go Dan Nihon
Iaido Renshi (Japan)
En el Kyudo y en el zense enseñan las actitudes fundamentales del
cuerpo: cómo estar de pie, cómo caminar, cómo sentarse. Son cosas comunes que
normalmente no hacemos conscientemente. La postura de estar de pie y caminar es
muy importante para la práctica del zen y la manera de caminar se denomina
KIN-HIN,pero también lo es para el
kyudo. En kyudo la concentración en la planta de los pies se llama
TSUCHIFUMAZUy los talones no se
separan del suelo. Es importante la armonización de la respiración con el
movimiento de las piernas, de manera que la armonía de la respiración IKIAI
guíe los movimientosy que la
concentración de la energía espiritual KIAI conecte con los movimientos hacia
la diana. Taisen Deshimaru dice
que: kin-hin es como zazen, un método de profunda concentración. La energía
empujada por la respiración, se concentra en el bajo vientre, lugar en el que
es verdaderamente activa. Kin-hin es un entrenamiento para conseguir estabilidad
corporal. Las artes marciales japonesas se han basado en esta postura de
piernas y en la concentración de la energía en el hara. Esta postura se enseña
en la práctica del judo, karate, aikido y tiro con arco.
KIN-HIN
La manera de caminar KIN-HIN,
es en ritmo lento yhaciendo coincidir
la respiración con los pasos, las plantas de los pies se deslizan suavemente
pero con energía. La planta de los pies toca el suelo con firmeza pero
deslizándose hacia delante. Dice Deshimaru que en nuestros días se tiende a
olvidar esta influencia de la actitud espiritual en las artes marciales y que
las artes marciales no son ni una técnica de competición, ni un deporte, sino
un método para alcanzar el dominio de sí, el control de la energía, el abandono
del ego y la comunión con el orden del universo. Es un entrenamiento de la
conciencia: no se lanza la flecha, la flecha parte el preciso instante en el
que inconscientemente se está preparado, despojado de sí mismo. Imagen y texto extraídos del blog de Joshu Martínez Clará: Arte - Shodo (Caligrafia) - Kyudo (Tiro con Arco) - Tai Chi y ZaZen. http://joshumartinezclara.balearweb.net/post/90521
La postura se dice en japonés: SHI-SEI. Se trata de una
mezcla de chino y japonés que designa SHI como la forma y SEI como la fuerza.
La postura es fundamental en kyudo, en shodo y en el zen, una buena postura de
todas las acciones garantiza una buena práctica.
La forma en las tres artes debe ser tan bella como sea posible. No en vano, belleza (BI) es uno de los tres kanjis que definen el kyudo.
Pero la postura no es solamente forma,
sino que debe estar siempre unida al elemento SEI, es decir la fuerza, la
actividad. No en el sentido literal occidental, sino como energía. La mezcla de
una elegancia bella y vigorosa es muy importante, pues en occidente la belleza
suele ser pasiva. La forma sin energía está incompleta, la energía que domina
la forma también. La unidad de las dos constituye la VERDAD (SHIN) del kyudo.
Otra manera de designar este concepto es IKIOI, de IKI respiración y OI, vida,
energía vital.
Cuando un maestro
observa la postura de los discípulos se da cuenta de quienes tienen una fuerte
energía y quienes no. ¿cómo se puede ver esto? En los Principios Fundamentales
y Técnica del Tiro (SHAHO-SHAGI NO KIHON) se dice:
En primer lugar , es muy importante mantener de manera natural
la forma del cuerpo. Este cuerpo natural no es la forma que se cultivacon los malos hábitos, ni es una postura
extraña desarrollada mediante la práctica equivocada, sino que es la que se
revela en la estructura ósea humana correctamente formada. Este cuerpo consiste
en pies, piernas, caderas, columna, cuello, vértebras, hombros, brazos, codos,
manos y dedos y otras partes más que actúan y se combinan mediante los
músculos, los huesos y las articulaciones. Todos los elementos del lado
izquierdo y derecho del cuerpo funcionan asociados en correspondencia mutua,
obedeciendo los principios que preside la forma natural. El eje de la línea
vertical pasa por las piernas, las caderas, la columna y las vértebras del
cuelo, y en cambio, los hombros, los brazos, los codos y muñecas que controlan
el lado izquierdo y el lado derecho se combinan para formar la línea
horizontal. Estos dos ejes constituyen el criterio que determinan la cruz de
los ejes vertical y horizontal (TATE.VERTICAL/YOKOHORIZONTAL forman el GO - cinco JU principiosJUMONJI. Son:
1 . Elarco y la flecha.
2
. El arco y la mano izquierda que lo empuña (tenouchi)
3.El pulgar del guante (yugake) y la
cuerda (tsuru)
4. La línea central del pecho y la línea que conecta los
hombros.
5. La línea del cuello y la flecha.
Cada una de estas cruces deben
formar ángulo recto. Esto debe incluir las Ocho fases del tiro o
SHAHO-HASSETSU.
Con todas estas
acciones posturales la energía se activa correctamente y se consigue una
postura fuerte pero relajada. En definitiva las tres máximas del kyudo:
SHIN-ZEN-BI no son otra cosa que el resultadode una postura adecuada que junto a la calma, la atención, la
concentración permitan la meditación que es uno de los objetivos del kyudo, del
shodo y del zen.
Lapráctica del kyudo es el secreto del kyudo.
Hacer Kyudo es difícil. Pero practicando cotidianamente es muy eficaz para la
expansión de la conciencia y el desarrollo de la intuición. El kyudo no libera
solamente una gran energía, es una postura del despertar. Durante su práctica
no hay que querer alcanzar nada, sea lo que sea (mato, grado, superación,
perfeccionamiento).
SATORI DESPERTAR, ILUMINACION, CALIGRAFIA DE JOSHU
Kyudo essolo concentración sobre la postura, la
respiración y la actitud del espíritu sin objetivo. En los Principios del Tiro
se dice que es muy importante la postura corporal y ejercitar todas las
posiciones del Hassetsu bajo el criterio de las cinco cruces: tanto en Tateyoko
Jûmonjicomo enGojû Jûmmonji. Que es muy importante
mantener de manera natural la forma del cuerpo. Este cuerpo natural no es la
forma que se cultiva con los malos hábitos, ni es una postura extraña
desarrollada mediante una práctica equivocada, sino que es el que se revela en
la estructura ósea humana correctamente formada. Este cuerpo consiste en pies,
piernas, caderas, columna, cuello, vértebras, hombros, brazos, codos, manos y
dedos , y otras partes más que actúan y se combinan mediante los músculos, los
huesos y las articulaciones. Todos los elementos del lado izquierdo y el lado
derecho del cuerpo funcionan asociados y en correspondencia mutua, obedeciendo
los principios que presiden la forma natural. La respiración desempeña un papel fundamental. El ser vivo
respira, el comienzo de la vida es la respiración. Se trata de establecer un
ritmo lento, poderoso y natural. Hay que practicar la respiración larga y
tranquila de modo continuo y extremadamente natural. Se trata sobre todo de
establecer un ritmo lento, poderoso y natural .Si se está concentrado sobre una
espiración suave,larga y profunda, y la atención está centrada en la postura,
la inspiración vendrá naturalmente. El aire es lanzado lentamente y en
silencio, mientras que el empuje debido a la espiración desciende poderosamente
sobre el vienre.Hacia el “hara”. Hay
que armonizar tanto los movimientos cortos como los largos con la respiración:
Ikiai. La respiración correcta no es solo una respiración fisiológica sino que
consiste en centrarse conscientemente en la respiración para acompañar
armoniosamente la acción física, la respiración consciente o Kisoku. Centrarnos
en la respiración y armonizarla da vitalidad a los movimientos
fundamentales(taihai),estabiliza el espíritu y produce la plenitud del vigor
que se convierte en la fuerza generatriz de los movimientos. La actitud del espíritu sin objetivo
(mushotoku) solo puede surgir de la respiración correcta y la respiración justa
solo puede surgir de una postura correcta. El ejercicio de la respiración justa
permite neutralizar y controlar la actividad mental. Al mejorar la circulación
sanguíneala corteza cerebral se calma
y reposa y el flujo consciente de pensamientos se detiene, mientras que la
sangre afluye hacia capas más profundas que al estar mejor regadas, estas capas
se despiertan y su actividad da una impresión de bienestar, de serenidad, de
calma, cercana al sueño profundo pero en pleno estado de vigilia. El cerebro
primitivo se activa y se está más receptivo, se está atento en grado máximo a
través de cada una de las células de nuestro cuerpo. Se piensa con el cuerpo,
inconscientemente, y toda dualidad , toda contradicción queda superada, sin
usar enegía.Los pueblos llamados primitivos han conservado un cerebro profundo
muy activo.Al desarrollar nuestro tipo de civilización hemos educado, hemos afinado
al intelecto, pero hemos perdido la fuerza, la intuición, la sabiduría ligada
al núcleo interno del cerebro. Esta es la razón por la que practicar kyudo,
shodo o zen es un tesoro inestimable para el hombre moderno, por lo menos para
aquel que tenga ojos para ver y orejas para oir.Gracias a la práctica regular
de kyudo, shodo o zazen tenemos la oportunidad de convertirnos en hombres y
mujeres nuevos, volviendo al origen de la vida. Así se puede acceder a la
condición normal del cuerpo y del espíritu (que son uno), comprendiendo la
existencia desde su raíz. Practicando kyudo, shodo o zazen de pie o sentado se dejan pasar las
imágenes , los pensamientos, las construcciones mentales que surgen del
inconsciente y del consciente, pasan como nubes en el cielo y acaban por
desaparecer si n o les damos ninguna importancia.Como sombras delante de un espejo, las emanaciones mentales pasan
y se desvanecen. Así se llega a un inconsciente profundo, sin pensamiento, más
allá de todo pensamiento (HISHIRYO) verdadera pureza. El Kyudo es muy simple y
al mismo tiempo muy difícil de comprender yel kyudo esconde alguna fuerza que hace que a pesar de ser tan
“aburrido” continuemos y continuemos perseveran do en la práctica. Es como
estar sentados en zazen no sucede nada, no pasa nada, pero se realiza todo.
Para ello se requiere esfuerzo, y repetición como en la vida misma . Sentados
en zazen, practicando caligrafía con el pincel en la mano o de pie con el arco
y la flecha sin meta, sin objetivo, sin buscar nada, si la postura ,la
respiración y la actitud son correctas nuestro espíritu está en armonía se
comprende el verdadero sentido del Kyudo y de todas las cosas. Pero como dice
el famoso acertijo zen aplicado al kyudo: “cuando no hay ni yo ni tu sepuede acertar, cuando no hay ni yo ni tu
quien quiere acertar.”
En las próximas entregas quiero parafrasear un texto extraído de “La Práctica del Zen” de Taisen Deshimaru. Ed. Kairós, Barcelona 1981. Voy a utilizar su texto haciendo una interpretación que se acerque lo máximo a la práctica del kyudo. Ya he escrito , que para mí zen y kyudo o zen y shodo son una misma cosa. El ejercicio ha consistido, básicamente en sustituir la palabra zen por kyudo y ha sido fácil porque en este texto de Deshimaru se trata del Zen como postura del despertar y eso le permite tratar unas cuantas cuestiones de actitud y comportamiento corporal que pueden ser muy útiles para los practicantes de kyudo. El texto tiene cinco apartados: - 1. Postura del despertar - 2. La Forma y la Fuerza: Shi-Sei - 3. La esencia del caminar: Kin-Hin - 4. Sentarse en silencio - 5. El espíritu del gesto: Zanshin
En este último apartado del texto original de Deshimaru: “El espíritu del gesto: Zanshin” aparece un término que utilizamos al final del Hassetsu, es la palabra Zanshin y se suele describir como la permanencia del espíritu y de la forma una vez realizado el tiro. Un estado que se corrobora con una mirada sostenida y profunda hacia el mato, refleja el espíritu del tiro que se acaba de realizar. Algunos dicen que es ahí donde se revela la dignidad y el verdadero acierto del tiro. Imagen y texto extraídos del blog de Joshu Martínez Clará: Arte - Shodo (Caligrafia) - Kyudo (Tiro con Arco) - Tai Chi y ZaZen. http://joshumartinezclara.balearweb.net/post/90044
El kyudo
(tir amb arc japonès) és una activitat en expansió. El primer document escrit
que descriu el tir amb arc japonès és la crònica xinesa Weishu, que explica com
a les illes japoneses s'utilitzava un arc asimètric. Al segle XII es va fundar
a Japó la primera escola de kyudo (kyudo ryuha), el Henmi-ryu. Al segle XV Heki
Danjo Masatsugu va revolucionar el tir amb arc amb un nou enfocament anomenat
hi kan chu, tir amb arc. A partir de llavors es van crear nombroses escoles,
alguna de les quals (Heki Ryu Chikurin-ha, Heki Ryu Sekka-ha i Heki Insai
Ryu-ha) encara existeixen. Al 1543, amb la introducció de les armes de foc a
Japó per part dels portuguesos, va començar el declivi de l'arc com a arma de
guerra. Al segle XVI (període Tokugawa) Japó es va tancar cultural i
comercialment al món, sent governada per la casta dels Samurais. Durant aquest
període, el tir amb arc es va convertir en una habilitat practicada cerimonial
i esportivament. Els Samurais van ser influenciats pel budisme Zen, exercint
llavors de professors els monjos, donant lloc al Kyudo actual. A mitjans del
segle XIX (era Meiji) els samurais van perdre el seu poder i va disminuir la
pràctica de les arts marcials, inclosa la del Kyudo. Al 1896, un grup de
mestres de Kyudo presidits per Fona Toshizane van fusionar els diversos estils
de Kyudo creant el Fona-ryu. Des de la Segona Guerra Mundial el Kyudo s'ha
associat amb el budisme zen, encara que no totes les escoles Kyudo inclouen
aquest component espiritual. Algunes d'elles deriven del tir amb arc militar. El
dia 1 de març de 2015 el Comitè Executiu del Consell Català de l´Esport va
acordar informar favorablement sobre l'admissió del kyudo com a nova activitat
física esportiva. Poc després Zen Kyudo Club Barcelona, el primer club esportiu de kyudo registrat a
Catalunya ,va ser admès com a membre de la Federació Catalana de Tir amb Arc.
Des de llavors els practicants de Kyudo catalans disposen d'una llicència
federativa que els permet practicar aquest esport a Catalunya i a l'Estat
español.
