LA SENDA DEL KYUDO

Texto FELIX ZIMMERMANN

Fotografía FRANK BAUER      https://frankbauer.com/stories/kyudo/

Publicado en la Revista Mercedes Magazine. Verano 2008

Dar en el blanco es una cuestión secundaria para los kyudokas. Al menos al principio. En el tiro con arco japonés los primeros años de entrenamiento se dedican a alcanzar la armonía entre técnica, cuerpo y mente. Cualquiera que pretenda recorrer el largo camino del arco necesita ante todo tres cualides: perseverancia, paciencia y concentración.

Akira Sato dibuja una línea con el índice sobre el tablero de la mesa. El punto final marca un objetivo. Sato se lo ha impuesto a sí mismo, aunque sabe que probablemente jamás logre alcanzarlo, por lo menos de forma permanente. Y es que el kyudo, el arte del tiro con arco japonés, es una disciplina de coordinación física y espiritual muy exigente incluso para un maestro consagrado como él. Frente a él, una diana (o mato) redonda que trata de alcanzar con una flecha disparada con ayuda de un arco de madera y bambú, el yumi, de hasta 2,30 metros de largo, cuya mitad superior es más larga que la inferior.

Sato dibuja ahora una línea recta; ése sería el camino ideal. Pero la cosa no es tan sencilla. Así que hace girar los dedos pulgar, índice y corazón sobre la línea en dirección al objetivo.

Una empresa difícil, por mucha experiencia, destreza y paciencia que se tenga. Sin embargo, eso no preocupa a Sato; para él el camino es el objetivo mismo.

 Una vez colocada la flecha en el arco... 

  

la concentración aísla del mundo exterior.  

La diana tiene sólo 36 centímetros de diámetro.

Camino de perfección

Esta prestigiosa disciplina la practican cerca de 300.000 japoneses, a los que hay que añadir varios miles de kyudokas repartidos por todo el mundo, cerca de ochenta en España. Todos ellos se han propuesto recorrer el largo camino hacia la esquiva perfección. No en vano el propósito del kyudo es purificar la mente y el corazón, un aprendizaje espiritual que requiere toda una vida.

En Japón, un kyudoka dedica dos años a practicar con una goma elástica hasta hacerse con el movimiento de tiro. Pasarán más hasta que logre sostener el arco con total serenidad, hasta que esté técnicamente maduro y adopte la actitud mental que desemboque en un tiro relativamente satisfactorio. En este arte noble casi nada ha cambiado a lo largo de los siglos: la vestimenta sigue estando compuesta de kimono y falda-pantalón de color oscuro, el arco y las flechas siguen siendo sencillos. No se perfecciona el equipo; es el alumno quien debe mejorar, mediante la actitud contemplativa que requiere el tiro con arco. El kyudoka tira de acuerdo con su propia personalidad, dicen maestros y discípulos. En la medida en que mejora el tiro se mejora también a sí mismo.

Sato Sensei —el maestro Sato—, catedrático de Biomecánica de la Universidad de Tohoku, situada en la localidad de Sendai (al noreste del país), enseña este antiguo arte marcial en Japón y en Europa. No para de viajar. Ha logrado el sexto Dan, un nivel relativamente alto dentro de los diez grados que conforman el kyudo. También él sigue esforzándose por mejorar.

El propio maestro es discípulo. Así es el kyudo. Lo explica con calma. Está sentado, vestido con un kimono azul oscuro. De vez en cuando toma un sorbo de té verde. ¿Cómo puede mostrar tal serenidad ante la casi imposibilidad de alcanzar sus objetivos? Porque lo importante es el esfuerzo. Cuando los arqueros notan que fallan o retroceden, deben restablecer el equilibrio entre mente, fuerza y técnica para volver a aproximarse a su meta. Y así siempre, en busca del tiro perfecto.

El kyudo es un ritual. Los alumnos tienen que practicar mucho para dominar con la máxima armonía todas las fases del movimiento: desde ashibumi, la posición inicial, hasta zanshin, la actitud de absoluta serenidad una vez efectuado el tiro. Los maestros saben que el camino que sigue la flecha hasta dar en la diana refleja el propio estado de espíritu: el tiro sólo será certero si se ejecutan los movimientos correctos y la mente no se ve perturbada por pensamientos de ningún tipo.

En el momento del hanare, cuando se dispara la flecha, el arquero no debe pensar en dar en el blanco, sino entregarse por completo a la acción que está realizando, tal y como enseñaba Genshiro Inagaki, el maestro de Akira Sato.

Inagaki fue un pionero que, en los años sesenta, enseñó en Europa el estilo shamen. En esta modalidad el arco se sostiene en posición lateral, a la izquierda. Por el contrario, en el estilo shomen, muy extendido en Japón, el arco se alza delante del cuerpo.

Kyudo significa “el camino del arco”. En el siglo VIII, el tiro con arco formaba parte del ceremonial cortesano japonés. Más adelante se desarrolló como técnica de combate con un único objetivo: la muerte del adversario. En el siglo XVI, con la aparición de las armas de fuego, el arco perdió su importancia. No obstante, los samuráis siguieron cultivando el arte del tiro, transformándolo en una práctica espiritual por influencia del budismo zen con el propósito de crecer interiormente.

Varios elementos esenciales relacionados con la lucha se siguen manteniendo: la distancia de 28 metros que separa al arquero del blanco se corresponde con el orden de las tropas en la batalla; la diana de 36 centímetros de diámetro representa la anchura del pecho del adversario.

Son reglas básicas que han permanecido inmutables hasta el día de hoy.

Energía bajo control

El kyudo implica aprendizaje constante: intentar forzar el tiro empleando demasiada energía provocará la resistencia del arco. Los arqueros intentan disparar cuando no experimentan ningún deseo de hacerlo. Urori, así es como denominan los kyudokas ese instante. Es comparable al rocío que se acumula sobre una hoja: cuando ésta ya no puede sostenerlo, la gota cae al suelo; entonces la hoja, liberada del peso, vuelve rápidamente a su posición original.

   Pero hoy, ni maestro ni discípulo han llegado a ese punto. Tras hacer una breve reverencia en el umbral entran en el dojo (sala de prácticas) uno detrás de otro. Sato da unos pasos por la sala luminosa y vacía; sus pies, cubiertos sólo con calcetines blancos, resbalan ligeramente sobre el parquet. El discípulo le sigue.

Se alinean uno delante y otro detrás. Se arrodillan en silencio, hasta que sacan el brazo izquierdo del kimono. Sato Sensei se endereza, se apoya en su rodilla izquierda y prepara el arco. Tira de la cuerda con la mano derecha; la punta de la flecha se apoya en el pulgar de la mano izquierda, que sostiene el arco. Aparentemente sin esfuerzo, Sato lo tensa. La flecha está a la altura de la punta de su nariz. En ese momento llega a aguantar hasta 18 kilos de peso. Apunta, mientras permanece absolutamente inmóvil. Y, de repente, la flecha sale disparada y da en la diana. El discípulo efectúa los mismos movimientos. También da en el blanco.

Vuelven a colocarse alineados. A continuación, tiran de pie. Primero Sato y luego su discípulo. Otra vez blanco. Hacen una reverencia en dirección a la diana. Con parsimonia, se sientan en el suelo. Los brazos desaparecen en las mangas del kimono, se levantan y salen del dojo. Una reverencia. Silencio. La ceremonia ha terminado; ya podemos hablar.

“¿Eso era urori?” “No”, responde Sato con una sonrisa. Ciertamente, ha dado en la diana, pero el momento del tiro no ha sido el correcto.

Había algo que no encajaba. Trabajará en ello. El kyudo es un camino de progresos mínimos, lentos. El 90% de los que empiezan a practicar el kyudo lo dejan al poco tiempo. Los que continúan quieren profundizar. Con calma. La ambición y la prisa les harían estar tensos. Y ¿de qué sirve acertar en el blanco si arquero, flecha y arco no se funden en una unidad?

EXPERIENCIA ESTETICA Y KYUDO. LUIS GONZALEZ ANSORENA

Luis González Ansorena

Miembro del Grupo de Investigación Euro-Asia (GEA) de la Universidad de Salamanca

González Ansorena, L. (2018). Experiencia estética y kyūdō, en Mirai. Estudios Japoneses 2(2018), 141-151.


Resumen. El presente texto pretende, más allá de la intuición de la belleza de la ceremonia del tiro con arco tradicional japonés, (kyūdō), reflexionar sobre las vías de estudio de este arte a partir de las nociones de la estética occidental y un posible ámbito común con la estética oriental.



   El presente texto tiene por objeto el estudio del kyūdō, la “vía del arco”, arte marcial desarrollado en Japón, desde la perspectiva de la tradición estética occidental y, específicamente, de la noción de experiencia estética, mostrando los valores que afloran desde el primer momento a través de la simple observación y, exclusivamente con carácter indiciario, señalar las diversas vías abiertas a una investigación futura.

   Con ello, planteamos aquí la hipótesis de que se puedan utilizar conceptos y categorías de la estética occidental aplicadas a un arte oriental que, como señala Belén Pérez, (Renshi, 6º dan), constituye lo más acendrado y apasionante de la cultura tradicional japonesa, sin que se produzcan, como advirtió en su día Ananda K. Coomaraswamy, “interpretaciones categóricas falsas”; así como, a partir de una posible noción común de estética y arte, abrir un ámbito de confluencia en el que se puedan “cotejar unos con otros los puntos de vista asiáticos y europeos válidos”, impulsando así el estudio del kyūdō hacia un más amplio campo que abarque la praxis y el pensamiento del Oriente tradicional, fundamentalmente de unos valores espirituales, tan necesarios, como dice el profesor Alfonso Falero, a una “civilización material que deja al sujeto social vacío de su universo de referencias, ahora sustituida por puros objetos de consumo”.

Foto de Henk Bleeker

   Ningún espectador mínimamente sensibilizado puede sustraerse a la intensa sensación de belleza que se desprende de un hitote gyosha de cinco arqueros, la ceremonia más habitual en la práctica del kyūdō. Sobre todo si el grado de los practicantes es alto, el atento y paciente espectador observará a cinco miembros (kyūdōjin), hombres y mujeres, portando arcos asimétricos de bellas formas y dos flechas, estrictamente uniformados con hermosos kimonos, penetrar consecutivamente en un espacio rectangular (shajo) saludando respetuosamente, para después caminar, rítmica y coordinadamente, describiendo una específica trayectoria, hasta situarse en línea a veintiocho metros de sendas dianas (mato) y, tras desarrollar unos rigurosos movimientos individuales, tensar el arco y disparar consecutivamente con un tiro que al observador sorprenderá sin duda por la aparente facilidad del esfuerzo y la enorme energía con la que las flechas surcan el espacio hasta las dianas. Seguidamente se retiran ordenadamente, saludando de nuevo y saliendo del espacio indicado, sin haber perdido en ningún momento una actitud de natural dignidad y compostura. Y todo ello en medio del más estricto silencio, pues el único sonido audible es el momento de la suelta y el resonar de las flechas en las dianas, lo que no hace sino remarcar el protagonismo del silencio.

Foto de Henk Bleeker

   Así, el espectador, al que suponemos desconocedor del contenido y finalidad del kyūdō pero estudioso de la tradición estética occidental, será consciente de haber percibido una ceremonia plena de belleza, es decir, de haber participado de una experiencia estética, entendida en el sentido formulado A. Baumgarten, desde el mismo inicio de la estética como disciplina autónoma, como cognitio sensitiva o cognitio aesthetica, es decir, conocimiento sensible de la belleza. Sin embargo, como nos recuerda W. Tatarkiewicz, es fácil reconocer la existencia de esta categoría pero difícil formular sus rasgos distintivos y su esencia5, dificultad que alcanza a la propia noción de belleza en la estética occidental6 y su posible correspondencia con la noción de belleza en Japón en donde, como señalan Michael F. Marra y Takagi Kayoko, no fue formulada en su sentido estético hasta la segunda mitad del siglo XIX.7 Así, se abre una primera vía de investigación futura en el sentido de precisar cuáles son los elementos del kyūdō que provocan la sensación de belleza y si existe coincidencia, o en su caso complementariedad o contradicción con su noción oriental.

Foto de Henk Bleeker

   Efectivamente, el espectador que observa una de las variantes de la ceremonia, en un primer momento, queda cautivado por la forma, entendida aquí como apariencia, sin que para ello se precise la intervención del pensamiento lógico; pero, de inmediato, se verá abocado a reflexionar sobre varias cuestiones derivadas de la mera observación: en primer lugar, la idea de que tan complicada ceremonia no puede pretender la sola consecución de un mero espectáculo o placer sensual; es decir, tener como objetivo exclusivo la generación de belleza. Porque en la misma intervienen múltiples elementos constitutivos: una arquitectura tradicional específica en cuyo espacio se realiza la práctica, (dōjo); una estricta determinación espacial que implica unas exactas medidas; de distancia de la zona de tiro a las dianas, de las dianas entre sí, el formato y medidas de las propias dianas, de los practicantes entre sí… amén de la extraordinaria complejidad, precisión y sutilidad de los movimientos realizados por los practicantes, individualmente y como colectivo. De todo ello se deduce necesariamente que el kyūdō como disciplina ha debido de tener, desde su evidente origen militar, un desarrollo en la historia a través de los siglos a partir de la experiencia, pero también mediante un proceso de pensamiento lógico que ha llevado a los maestros a tomar una serie de decisiones en torno a todos estos elementos y la conveniencia de determinadas formas, distancias, movimientos, trayectorias, coordinación… así como respecto al comportamiento de los practicantes, es decir, en orden a constituir unas reglas obligatorias. Y estas reglas no pueden tener una mera función sensorial. Así se abre una nueva vía de investigación en torno a la historia de la disciplina, la decisión y conveniencia de determinadas reglas y sobre todo, si concluimos que pretende ir más allá de la belleza, la finalidad o utilidad última de la totalidad de la práctica en sí misma.

Foto de Henk Bleeker

   De la percepción de un tiro ceremonial, el estudioso deducirá necesariamente dos pensamientos complementarios entre sí: en primer lugar que para lograr la necesaria destreza personal se hace necesaria una evidente y radical autodisciplina individual; una práctica constante y prolongada en el tiempo, hecho confirmado de inmediato al tener noticia de que muchos maestros llevan practicando treinta, cuarenta, incluso cincuenta años. Por ejemplo, el influyente maestro Onuma Hideharu sensei, (hansi 9º dan) 1910-1990), practicó durante setenta años, considerándose a sí mismo, a pesar de ello, un aprendiz.

Foto de Henk Bleeker

   Pero, más allá de la disciplina personal, común a muchas otras artes marciales, tras lenta y ardua práctica, una vez conseguido un cierto nivel de dominio individual de la técnica, se da en el kyūdō una característica peculiar: toda la destreza obtenida se ha de poner a disposición de los demás participantes, en orden a conseguir un objetivo que es patente al observador: la indispensable relación con el conjunto de practicantes, a través de la plena consciencia de que los propios movimientos, se han de coordinar con los otros kyūdōjin, a fin de conseguir lo que se percibe como una profunda armonía, una intensa sensación de unidad. Y es que, a partir de la actuación individual, se trasciende lo individual para quedar embebida en un movimiento general del grupo que hace patente para el espectador la intención última de mostrar que existe “algo superior” a ellos mismos. Esta certeza se manifiesta en la actitud de serena dignidad de los practicantes que harán recordar al espectador la expresión “noble sencillez y serena grandeza” winklemanniana o le remitirá estéticamente al Auriga de Delfos o a los kuroi (κοῦροι) cuya areté (ἀρετή) podrá aplicar sin duda a los propios kyūdōjin. Y esta percepción señala una nueva rama de estudio futuro, en el sentido de intentar determinar en qué consiste ese “algo superior”, teniendo en cuenta que en la estética occidental existe una noción de armonía formulada como uno de los elementos de la belleza que se remonta a Platón y Plotino, recorre la estética medieval y alcanza la modernidad. El estudio deberá a su vez establecer la correspondencia con la fundamental noción de wa del pensamiento japonés que, por ejemplo, Suzuki Daisetz, traduce como armonía10 y Jesús González Valles, como paz.

Para seguir leyendo este artículo lo puede descargar en...

https://revistas.ucm.es/index.php/MIRA/article/download/60501/4564456547388

Queremos expresar nuestro agradecimiento a Dn. Luis González Ansorena por habernos permitido reproducir su artículo en nuestro blog.

Las imágenes de Henk Bleeker se pueden ver en...

https://www.vimity.com/vip/henk-bleeker-image-maker/portfolio/kyudo-japan/

ZEN Y KYUDO

Daisetsu Teitaro Suzuki

   Uno de los factores esenciales en la práctica del tiro de arco y de las otras artes que se cultivan en el Japón (y probablemente también en otros países del lejano Oriente), es el hecho de que no entrañan ninguna utilidad. Tampoco están destinadas a brindar goce estético, sino que significan ejercitación de la conciencia que ha de relacionarse con la realidad última. Así pues, el tiro de arco no se realiza tan solo para acertar el blanco; la espada no se blande para derrotar al adversario; el danzarín no baila únicamente con el fin de ejecutar movimientos rítmicos. Ante todo, se trata de armonizar lo consciente con lo inconsciente. 

   Para ser un verdadero maestro del tiro de arco, no basta dominio técnico. Se necesita rebasar este aspecto, de suerte que el dominio se convierta en "arte sin artificio", emanado de lo inconsciente.

   Respecto del tiro de arco, significa que arquero y blanco dejan de ser dos objetos opuestos, y se transmutan en realidad única. El arquero ya, no está consciente de su yo, como un individuo cuya misión es acertar el blanco. Mas ese estado de no-conciencia lo alcanza sólo si está enteramente libre y desprendido de su yo, si se aúna a la perfección de su destreza técnica. Esto se distingue fundamentalmente de todo progreso que pudiera alcanzarse en el manejo del arco.

   Ese algo tan distinto, que pertenece a una muy otra categoría, se llama satori. Es intuición, pero difiere por completo de lo que, por regla general, suele denominarse así. De ahí que le dé el nombre de intuición, prajña. Prajña podría concebirse como "sabiduría trascendental", mas esta expresión tampoco refleja los múltiples matices de la voz prajña, por cuanto se trata de intuición que capta simultáneamente la totalidad e individualidad de todas las cosas. Es intuición que reconoce, sin meditación alguna, que cero es infinito (-) y que infinito es cero (-); y esto no ha de tomarse en sentido simbólico ni matemático, sino como experiencia directamente aprehensible.

   Por eso, satori es (hablando en términos psicológicos), hallarse allende los límites del yo. Desde un punto de vista lógico es percepción, de la síntesis de afirmación y negación; en cuanto a su aspecto metafísico, es aprehensión intuitiva de que ser es devenir y devenir es ser.

   La diferencia característica entre el Zen y todas las demás doctrinas de índole religiosa, filosófica o mística reside en que jamás desaparece de nuestra vida cotidiana pero, a pesar de toda su aplicabilidad práctica y de toda su "concretez", entraña algo que lo separa de la contaminación y del ajetreo mundano.

   He aquí el punto de contacto entre el Zen y el tiro de arco o las demás artes, como esgrima, arreglos florales, ceremonia del té, danza y bellas artes.

   El Zen es "la conciencia cotidiana", según la expresión de Baso Matsu (fallecido en 788). Esa "conciencia cotidiana" no es otra cosa que "dormir cuando se tiene sueño; comer cuando se tiene hambre". Apenas reflexionamos, razonamos y formulamos conceptos, lo inconsciente primario se pierde, y surge un pensamiento. Ya no comemos cuando comemos; ya no dormimos cuando dormimos. Se disparó 4 la flecha, pero no vuela en línea recta hacia el blanco, y éste no está donde debería hallarse.

   El hombre es un ser pensante, pero sus grandes obras las realiza cuando no calcula ni piensa. Debemos reconquistar el "candor infantil" a través dé largos años de ejercitación en el arte de olvidarnos de nosotros mismos. Logrado esto, el hombre piensa sin pensar. Piensa como la lluvia que cae del cielo; piensa como las olas que se desplazan en el mar; piensa como las estrellas que iluminan el cielo nocturno, como la verde fronda que brota bajo el tibio viento primaveral. De hecho, él mismo es la lluvia, el mar, las estrella, la fronda.

   Una vez qué el hombre haya alcanzado ese estado de evolución "espiritual", será maestro Zen de la vida. No necesita, como el pintor, de lienzo, pinceles ni colores. No necesita, como el arquero, de arco, flecha ni blanco, ni de otros recursos. Se sirve de sus miembros, de su cuerpo, cabeza y órganos. Su vida en el Zen se expresa por medio de todos esos "instrumentos" importantes como manifestaciones suyas. Sus manos y pies son los pinceles. Y todo el universo es el lienzo sobre el cual pintará su vida durante setenta, ochenta y hasta noventa años. El cuadro así pintado se llama "historia".

   Hoyen de Gosozan (muerto en 1104) dice: "He aquí ¡un hombre que convierte el vacío del espacio en hoja de papel; las olas del mar, en tintero y el Monte Sumeru en pincel, para escribir estas cinco sílabas: so - shi - sai - rai – i.

   A él le doy mi zagu y me inclino ante él profundamente." Podría preguntarse qué significa esta manera fantástica de escribir. ¿Por qué es digno de la más alta veneración un hombre capaz de ello? Un maestro del Zen tal vez respondería "Como cuando tengo hambre; duermo cuando estoy cansado." Mas el lector aún estará esperando la respuesta a su pregunta por el arquero.

   En este maravilloso libro, el profesor Herrigel, filósofo alemán que residió en el Japón, donde se dedicó a la práctica del tiro de arco, para acercarse a la comprensión del Zen, nos ofrece una iluminada descripción de su propia experiencia. Su manera de expresarse permitirá al lector occidental familiarizarse con ese modo de vivencia oriental tan peculiar y aparentemente inaccesible.

Ipswich, Massachusetts, mayo de 1953.

Texto extraído de la introducción del libro "Zen en el arte del tiro con arco" de Eugen Herrigel.

DONDE PRACTICAR KYUDO EN BARCELONA

   En 2015 el kyudo fue reconocido como actividad física deportiva por el Registre d´Entitats Esportives del Consell Català de l´Esport pasando a integrarse en la Federació Catalana de Tir amb Arc.

   Por este motivo, según una reciente sentencia del Tribunal Supremo de 2025, para la tenencia de un arco deportivo (incluídos los de kyudo) se precisa una licencia expedida por una federación deportiva de tiro con arco. 

https://www.federarco.es/archivo-de-noticias/item/217-el-tribunal-superior-de-justicia-estima-el-recurso-de-la-rfeta-para-la-emision-de-tarjetas-deportivas

En Catalunya la federación correspondiente es la Federació Catalana de Tir amb Arc. Si estás buscando un club de kyudo en Catalunya solicita información en:

COMITE CATALA DE KYUDO (FEDERACIO CATALANA DE TIR AMB ARC)

Rambla Guipúscoa, 23-25, 2on E

08018- Barcelona

Tel. 93 308 02 65

kyudo@fcta.cat

KUYDO: EL SILENCIO Y LA FLECHA. SHIDOSSHI JORDAN & JULIANA.

KYUDO: EL SILENCIO Y LA FLECHA.

El Zen, el Arte y la técnica del tiro  con arco japonés.

Editorial: EYRAS

Pocas cosas hay en la tradición japonesa como el Kyudo o Kyu-Jutsu, que resuman de forma tan ejemplar como sintética, la esencia de lo marcial propio de esta cultura.

Fue el libro de Herrigel El Zen en el Arte del Tiro con Arco el primero que abrió mis ojos a la profunda mirada del Kyudo. Las vivencias de un joven estudiante occidental bajo la supervisión y enseñanzas del Maestro Anzawa, son probablemente uno de los más deliciosos relatos de los que uno puede disfrutar para comprender la esencia misma, el sentido último y trascendente de las Artes Marciales. Pero tan grande fue el placer, como el disgusto de descubrir que no había forma humana de aprender este Arte Marcial en occidente, excepción hecha de unos pocos y escondidos profesores aquí y allá. Por ello, hoy me produce un enorme placer compartir con vosotros este libro sobre ia materia que el Maestro Jordán ha escrito a petición mía.

Este libro no sólo será un manual técnico con todo lo necesario para comenzar nuestra andadura en el Kyu-Jutsu, sino también una introducción al Zen y a la historia de la arquería japonesa y tendrá un enfoque instruccional que siempre eché en falta en el maravilloso texto de Eugen Herrigel. Con todo ello cumplo un sueño de mi juventud, pero tengo la certeza que también será la realización del de muchos de vosotros, como yo ansiosos por zambullirse en esta bella forma del más puro Arte guerrero del espíritu”.

EL CAMINO DEL ARCO. PAULO COELHO

El camino del arco” cuenta la historia de Tetsuya, el mejor arquero del país, quien transmite sus enseñanzas a un niño de su aldea. El trabajo y esfuerzo diario, la superación de las dificultades, la constancia y la valentía para tomar decisiones arriesgadas son aspectos que van surgiendo a lo largo del relato.

LOS ALIADOS

El arquero que no comparte con otros la alegría del arco y de la flecha, jamás conocerá sus propias cualidades y defectos.

Por lo tanto, antes de ponerte a buscar nada, búscate aliados: gente que se interesa por lo que estás haciendo.

No digo: "busca otros arqueros." Digo: encuentra personas con diferentes habilidades, porque el camino del arco no es diferente de cualquier otro camino que se sigue con entusiasmo.

Tus aliados no serán necesariamente aquellas personas a quienes todos miran, ante quienes se deslumbran y de quienes afirman: "no hay nadie mejor." Muy al contrario: serán aquéllos que no temen errar, y sin embargo yerran. Por ello, su trabajo no siempre es reconocido. Pero es esa clase de persona la que transforma el mundo, la que, tras muchos errores, consigue acertar en algo que marcará un antes y un después en su comunidad.

Son personas que no pueden quedarse esperando los acontecimientos para después tomar la mejor decisión: ellos deciden a medida que actúan, aun sabiendo los riesgos que con ello corren.

Convivir con estas personas es importante para un arquero, porque éste necesita entender que, antes de colocarse frente al blanco, debe ser lo bastante libre para cambiar de dirección a medida que lleva la flecha hacia delante de su pecho.

Cuando abre la mano y suelta la cuerda, debe decirse a sí mismo: "mientras abría el arco, recorrí un largo camino. Ahora suelto esta flecha con la conciencia de que he arriesgado lo suficiente y he dado lo mejor de mí."

Los mejores aliados son aquéllos que no piensan como los demás.

Por eso, cuando busques compañeros para compartir con ellos el entusiasmo del tiro, sigue tu intuición y no te dejes llevar por los comentarios ajenos. Las personas siempre juzgan a los demás poniendo como modelo sus propias limitaciones, y a veces la opinión de la comunidad está llena de prejuicios y temores.

Únete a los que experimentan, arriesgan, caen, se hieren y vuelven a arriesgar. Apártate de quienes afirman verdades, critican a quienes no piensan como ellos, jamás dan un paso sin tener la seguridad de que se les respetará por ello, y prefieren tener certezas a tener dudas.

Únete a los que se exponen y no temen ser vulnerables: ellos entienden que las personas sólo podemos mejorar cuando vemos lo que hace el prójimo, no con el fin de juzgarlo sino para admirarlo por su dedicación y coraje.

Tal vez pienses que el tiro con arco no puede interesar a un panadero o a un agricultor, pero yo te digo: ellos ven, aprenden, y ponen lo que aprenden en aquello que están haciendo.

Tú harás lo mismo: aprenderás como el buen panadero a usar las manos y a saber la mezcla exacta de los ingredientes.

Aprenderás como el agricultor a tener paciencia, a trabajar duro, a respetar las estaciones, y a no blasfemar contra las tormentas, pues ello sería una pérdida de tiempo.

Únete a los que son flexibles como la madera de tu arco y entienden las señales del camino. Son personas que no dudan en cambiar de rumbo cuando se topan con un obstáculo insalvable, o cuando vislumbran una oportunidad mejor.

Tales son las cualidades del agua: pasar entre las rocas, adaptarse al curso del río y transformarse a veces en un lago hasta que la depresión está rebosando y puede seguir su curso.

Porque el agua no olvida que su destino es el mar, y que tarde o temprano deberá llegar a él.

Únete a los que jamás dijeron: "se acabó, aquí me detengo".

Porque así como al invierno le sigue la primavera, nada termina: después de alcanzar tu objetivo hay que comenzar de nuevo, empleando en todo momento lo que aprendiste en el camino.

Únete a los que cantan, cuentan historias, disfrutan la vida, y tienen alegría en los ojos. Porque la alegría es contagiosa, y siempre consigue evitar que nos dejemos paralizar por la depresión, la soledad y las dificultades.

Únete a los que hacen su trabajo con entusiasmo. Pero para poder serles útil como ellos te son útiles a ti, debes saber cuáles son tus herramientas, y cómo puedes perfeccionar tus habilidades.

Por tanto, ha llegado el momento de conocer tu arco, tu flecha, tu blanco y tu camino.

LEGISLACIO CATALANA SOBRE LA TINENÇA I TRANSPORT D'ARCS DE KYUDO (YUMI)

Federació Catalana Tir amb Arc

Rambla Guipúscoa, 23-25, 2-E -08018 Barcelona -Tel. 93 308 02 65- info@fcta.cat

NOTA INFORMATIVA DE LA FCTA EN RELACIÓ A LA CAPACITAT D’EMETRE TARGETES ESPORTIVES DESPRES DE LA SENTENCIA DEL TRIBUNAL SUPERIOR DE JUSTICIA DE MADRID (SALA DE LO CONTENCIOSO-ADMINISTRATIVO) DE 4 DE MAIG DE 2016.

----------------------------------------------------------------------------------------------------

L’ÚNIC DOCUMENT QUE PERMET LEGALMENT L’ADQUISICIÓ I TRANSPORT D’UN ARC I LA PRÀCTICA I COMPETICIÓ DEL TIR AMB ARC ÉS LA TARGETA FEDERATIVA.

Al 2011 l'IFAA (Associació Nacional d'Arquers del Bosc) va demanar al Ministeri de l’Interior que les seves targetes fossin vàlides per a l'adquisició i ús dels arcs igual que les emeses per altres federacions o associacions d'àmbit nacional legalment establertes, així com que les seves targetes tinguessin legalitat a efectes d'intervenir en esdeveniments esportius.

L’autorització emesa per la Subsecretària d’Interior va ser recorreguda per la RFETA davant el Tribunal Superior de Justícia de Madrid que havia de determinar si per a l'adquisició i transport de l'arc calia estar en possessió de la targeta federativa o podia fer-se, també, amb la targeta de qualsevol associació.

La REFTA va demanar que el Tribunal declarés que les úniques targetes esportives vàlides per a la tinença d'armes de la categoria 7º.5 del Reglament d'armes són les emeses per les Federacions Esportives i no per qualsevol altra associació o Club Esportiu.

En data 4 de maig de 2016, la Sala de lo Contencioso Administrativo del Tribunal Superior de Justícia de Madrid, ha determinat i declarat en sentència ferma que les úniques targetes esportives vàlides per a la tinença d'armes de la categoria 7º.5 del Reglament d'armes, els arcs, i conseqüentment per al seu transport i ús, són les emeses per les federacions esportives.

Entén el Tribunal que a l’adquirir l'arma el particular ha d’exhibir un document expedit per un òrgan amb funcions delegades pròpies de l'Administració, o sigui les Federacions, per tal de constatar que el particular practica aquest esport i com a tal està registrat a la Federació pel que està legitimat per adquirir el medi.

Al tenir les Federacions l’exclusiva potestat per emetre aquestes targetes, a partir del 8 de juny de 2016, data en la que l’esmentada sentència és ferma, les targetes esportives de la IFAA o de qualsevol altre associació o club no són documents legalment vàlids per a la tinença ni transport dels arcs ni permeten la participació en cap esdeveniment esportiu.

Barcelona, a 13 de juny de 2016